آئین بهائی – جامعه، سیاست

107 آیین بهائی جامعهوسیاست داده رجوع کرد. علامه در پاریس، همان پاریسی که هانری برگسون در آن سکونت داشت و های باریک بسیار ‌ ها بت بگزیدۀ اهل فرهنگ و مروج فکر و ایده و اندیشه ‌ درست در همان سال کرد و عجبا که ‌ بود و چه تأثیرها که بر فیلسوفان و متفکران بزرگ بعد از خود نهاد، زندگی می وی را با او و این همهکاری نبود. این حداکثر کار این فضلا بود؛ رفته بودند زبان یاد بگیرند، وگذاریکنند و در مهد تمدن راحت باشند. ‌ چیز بخوانند،گشت سال بعد از سفر ۸ محمدعلی فروغی ایرانی فاضل دیگری بود که به اروپا آمد. وی عبدالبهاء در رأس هیئت سیاسی ایران به منظور شرکت در کنفرانس صلح ورسای به پاریس مقالات ای تاریخی نوشته است. ( ‌ آمد. او وضعیت خود و هیئت همراهش را در آنجا در نامه داند، چیزیکه در ایران ‌ اش در وجود افکارعمومی می ‌ ) او گرهکار را در آخر نامه ۱ ، ج فروغی وجود خارجی ندارد: «ایران اول باید وجود پیدا کند تا بر وجودش اثر مترتب شود. وجود داشتن ایران وجود افکار عامه است. وجود افکار عامه بسته به این استکه جماعتی ولو قلیل غرضی در خیر مملکتکار بکنند و متفق باشند.» از این شخص فاضل هم ‌ باشند، از روی بی سال پیش ایرانیان و فرانسویان بهایی ۸ که ‎ به شهادت خودش اثر و ثمری ظاهر نشد و درحالی و غیر بهایی به گرمی از عبدالبهاء استقبالکردند، او و هیئت همراهشکه مواجبشان از تهران ریختند و ایام به ‌ کردند و شرنگ تلخ به کام می ‌ خوری می ‌ های پاریس نسیه ‌ رسید در کافه ‌ نمی به خوبی بر این ((( ، چند ایرانی علّاف در پاریس» ۱۹۱۹ گذراندند. مقالۀ «تابستان ‌ بطالت می وضعیت بهگواهی همان نامه انگشت نهاده است. پیداستکه به این ترتیب ما در بین ایرانیان خوریم که در این شهر به حساب آمده باشد و اساساً ‌ معاصر عبدالبهاء هرگز به کسی برنمی چیزی برای عرضهکردن به اروپاییان داشته باشد. این فضلا خود حداکثر اگر مثل فروغی به سبب مأموریت سیاسی نیامده بودند، برای فراگیری زبان و تکمیل دانش خود آمده بودند. از همین رو اگر مقاصد سیاسی را با فرهنگی کرد. زیرا گیرنده بودند، نه دهنده. به گواهی رضا داوری، استاد ‌ کردند باز فرقی نمی ‌ عوض می روی در عداد متفکران ‌ هیچ ‌ فلسفه، فروغی به رغم آنکه از جمله نخستین مترجمان فلسفه بود، به های ‌ شد در تفکر مقامی نداشت و از خلاقیت هنری در عرصه ‌ و مگر می ((( محسوب نبود. ها اثر گذاشت و به حساب آمد! چنین چیزی محال بود. ‌ بهره بود و بر افکار پاریسی ‌ مدرن بی 3. http://www.bbc.com/persian/world/2014/07/140702_l44_ww1_iran_treaty_versailles را ننوشتهبود،شهرتواعتبارکنونیرا نداشت. سیرحکمتدراروپا . «داوریاردکانیگفت:بهعقیدهمناگرفروغیکتاب 4 اینکتابعلاوه بر همۀ مزایاییکه دارد در آن نه بارقه های تفکر می توان یافت و نه دعوتی به تفکر در آن هست. اصلاً تاریخ