آئین بهائی – جامعه، سیاست
136 آیین بهائی جامعهوسیاست جهانی بهائی آغاز کردکه هدفش ممکن ای را در جامعۀ العدل برنامه بیت ۱۹۹۰ در دهۀ ی ها است بنیادگرایانه به نظر برسد- افزایش تعداد بهائیان؛ تغییر دین و گسترش فعالیت ب، ۱۹۹۵ ، است، (الموند و همکاران ها تبلیغی یکی از مشخصات بعضی از بنیادگرایی نگری» وگشودن ی این برنامه آن استکه جوامع بهائی را به «برون ها ) اما یکی از ویژگی ۴۲۹ های مطالعاتی به یکودکان و نوجوانان، وگروه ها جلسات بهائی، به ویژه جلسات دعا،کلاس ) در نتیجه، ۳۹۶-۳۹۵ ؛ صص ۱۷۷ ، ص ۲۰۰۶ ، العدل کند. (بیت روی همۀ مردم تشویق می بهائی از گفتمانی مخصوص بهائیان بهگفتمانی مشترک میان بهائیان و غیر بهائیان روی جامعۀ های بنیادگرا به محصور کردن زندگی اعضای خود در یک آورد. این امر نیز با گرایشگروه می «سبکگفتمانیِ» بنیادگرا (انزوای معرفتی یکگفتمان خصوصی و منزویکننده) و یکگتوی بنیادگرا (انزوای اجتماعی و تعامل اجتماعی انحصاری با دیگر بنیادگرایان) به کلی مغایرت این کار ) نتیجۀ ۱۶۴-۱۶۱ ، صص ۱۹۹۴ ، ؛ اَمِرمَن ۸۸-۸۰ ، صص ۱۹۸۴ ، دارد. (بروس ای مبتنی عبارت است از مبهم شدن مرزهای پیشتر روشنِ جامعۀ بهائی و آفرینش «جامعه کنند و بر علائق مشترک»، شامل افرادی که بهائی نیستند اما از اهداف این آیین حمایت می ،۲۰۰۶ ، العدل ؛ بیت ۵۱ ، ص ۲۰۰۵ ، مایلند که به تحقق آنها یاری رسانند. (یک آیین مشترک رودکه این جوامع با استفاده از فرایندهای مشورت ) با رشد جوامع بهائی انتظار می ۲۰۰ ص ریزی کنند. ایِ کلِ جامعۀ محلی برنامه مبتنی بر «یادگیری» محلی، برای رفع نیازهای توسعه المللی بهائی، بدون تاریخ) ؛ جامعۀ بین ۲۰۰۸ ، العدل (بیت اند. از عمر این فرایند کمی بیش از یک باید دانستکه این اهداف هنوز تحقق نیافته اند. افرادیکه منافع گذرد و اکثر بهائیان تنها در پنج- شش سالگذشته آن را پذیرفته دهه می اند. بنابراین، این فرایند در مهمی در نظام قدیمی داشتند در برابر این تغییرات مقاومتکرده مراحل ابتدایی قرار دارد و هنوز به طورکامل در سراسر جامعۀ جهانی بهائی عملی نشده است. های اقلیت و افرادیکه فصاحت و توان دید که جوانان، زنان، اعضایگروه با وجود این، می مراتبی و پدرسالارانۀ تحصیلات ندارند- یعنی دقیقاً همان کسانی که در ساختارهای سلسله ی روحی ها مانند- بیش از دیگران به صفوف مربیانِ دوره های اجتماعی ساکت می اکثر گروه ((( ترین و پرشورترین مجریان این تغییراتند. اند و از فعال پیوسته ها کنندگان فعالیت و هماهنگ یی از این تغییرات در ها المللی در حیفا)که حاوی روایت (منتشر شده توسط دارالتبلیغ بین در تأملاتی در باب رشد .9 ، اکتبر ۹ ) و ترینیداد (شماره ۴ ، ص ۲۰۰۴ ، مه ۲ یی از جوانان در مغولستان (شماره ها سراسر جهان است، گزارش ،۱۱ ) و اقلیت روما (کولی) در تاجیکستان (شماره ۴ ، ص ۲۰۰۵ ، فوریه ۶ )؛ زنان در آمریکا (شماره ۵ ، ص ۲۰۰۵ ، مه ۲ بخش این تغییرات وجود دارد (شماره یی دربارۀ تأثیر برابری ها )، و همچنین یادداشت ۵ ، ص ۲۰۰۶ مارس .)۳ ، ص ۲۰۰۴
Made with FlippingBook
RkJQdWJsaXNoZXIy MTA1OTk2