آئین بهائی – جامعه، سیاست

153 آیین بهائی جامعهوسیاست حال بهاءالله مشروعیت ‌ رود، درعین ‌ حاکمیتدنیویترجماندرستی ازحاکمیتالهی بهشمار می گوید «یا ‌ اما می ((3( گوید که «جِئنا لتصرّف القلوب»، ‌ کند. بهاءالله می ‌ حاکمیت بشری را تأیید می دو مولفۀ این تنش ظاهری- مشروعیت دنیوی و حاکمیت ((3( مَعشر الملوکِ! انتم المَمالیک» خورند: «ملوک مظاهر قدرت و مطالع عزّت و ثروت حقّند، ‌ الهی- در اغلب آثار او به چشم می دربارۀ ايشان دعا کنيد. حکومت ارض به آن نفوس عنايت شد و قلوب را از برای خود مقرّر رسد که بعضی از سخنان بهاءالله دربارۀ حاکمیت الهی با عبارت قبلی ‌ به نظر می ((3( داشت.» ناسازگار باشد: «انّ الذین اوتوا بصآئر مِن الله یرونَ حدود الله السّببُ الاعظمِ لِنظمِ العالمِ و ((3( حفظ الاممِ.» رسد که این عبارات اصول حاکمیت مطلق خدا و مظاهر الهی ‌ در نگاه اول، به نظر می کنند، هرچند لازم نیستکه این حاکمیت مطلق از طریق سلطۀ مطلق شخص یا ‌ را تأیید می نهادی برخوردار از حاکمیت الهی ابراز شود. اما به نظر برخی از نویسندگانیکه به مسئلۀ دین اند، دیدگاه بهاءالله دربارۀ حاکمیت الهی، قلمرو حاکمیت مدنی را در بر ‌ و حکومت پرداخته ((3( گیرد- و حاکمیت دنیوی امری مجزا و متمایز از حاکمیت خدا و مظاهر الهی است. ‌ نمی توان به صورت زیر ‌ ِ بهاءالله را می کتاب ایقان گلین بر اساس ‌ های مک ‌ برای مثال، استنتاج خلاصهکرد: ای ‌ کوشد جامعۀ بابی را از فرقه ‌ . بهاءالله بهکمک آموزۀ «دو حاکمیت» در اینکتابمی ۱ شیعی به دینی جدید تبدیلکند، دینیکه بهاءالله در شُرُف اعلانش بود. کرد ‌ بایستحاکمیت باب به عنوان قائم را اثبات می ‌ . برای انجام این تغییر بهاءالله می ۲ ((3( آورد.» ‌ «و سپس برای حاکمیت جداگانۀ حکومت بعد از آخرالزمان دلیل می ۸۳ ، بند کتاب اقدس .34 ۸۲ . همان، بند 35 ، لانگنهاین، آلمان، ای از الواح جمال اقدس ابهیکه بعد از کتاب اقدس نازل شده ‌ مجموعه . بهاءالله،کتاب عهدی، 36 ۱۳۵ ، ص ۱۹۸۱ ، لجنۀ نشر آثار امری به لسان فارسی و عربی ۲ ، بند تاب اقدس .ک 37 ها اهمیت ‌ . مفهوم مظهر الهی، هستۀ پیامبرشناسی بهائی است و برای درک مفهوم بهائی رابطۀ میان خدا و انسان 38 محوری دارد. دربارۀ مفهوم بهائی مظهر الهی، ر.ک: Juan R.I. Cole, The Concept of the Manifestation in the Baha ‘i Writings , 9 Baha’i Stud. 1,1982 39. McGlinn, A Theology , n. 21, at 701