آئین بهائی – جامعه، سیاست

154 آیین بهائی جامعهوسیاست ((4( . «تمایز میان حاکمیت دنیوی و روحانی مطلوب خداوند است.» ۳ های مختلفِ مفهوم بهائیِ حاکمیت الهی و پیامدهایش برای حاکمیت ‌ برای روشنکردن جنبه کنیم. ‌ گلین را مرور می ‌ های مک ‌ بشری، استنتاج های حاجی میرزا سید محمد، دایی باب، ‌ در پاسخ به پرسش ۱۸۶۱ در سال کتاب ایقان ) ملقب به باب، ادعاهای ۱۸۱۹-۱۸۵۰( محمد ‌ ، سید علی ۱۸۴۴ در سال ((4( نوشته شد. باب مدعی بود که ((4( ای را مطرح کرد که به اعدام او توسط حکومت ایران انجامید. ‌ دینی تحقق نبوّات اسلامی، از جمله قائم موعود، است؛ حامل وحی جدید از طرف خداست؛ و گذار دینی مستقل است. او همچنین مدعی بودکه پس از وی دین جدیدی ظهور خواهد ‌ بنیان شدت سرکوب شد. دایی باب به این دلیل ‌ سرعت گسترش یافت و به ‌ دین بابی به ((4( کرد. جستکه او، پس از اعدام باب، به یکی از رهبران جامعۀ ‌ هایش را نزد بهاءالله می ‌ پاسخ سؤال بابی بدل شد. های دایی باب حاکی از سردرگمی او دربارۀ دعاوی باب و رابطۀ آنها با دعاوی ‌ پرسش به مضامین الهیاتی، از جمله ماهیت کتاب ایقان ای از ‌ محمد بود. بنابراین، بخش عمده ها اختصاص ‌ حاکمیت، جایگاه مظاهر الهی و چگونگی شناسایی مظاهر الهی توسط انسان دارد. گوید که ‌ کند، می ‌ گلینکه تحلیل خود را با سخنی دربارۀ هرمنوتیک بهاءالله آغاز می ‌ مک پردازد. این درست است زیرا نیمۀ ‌ های قائم می ‌ به چگونگی تفسیر نشانه کتاب ایقان بهاءالله در توضیح عبارت زیر دربارۀ تفسیر است: کتاب ایقان نخست ۷۰۲ . همان، ص 40 ، ر.ک: کتاب ایقان های ‌ . برای توضیح مفصّلی دربارۀ جنبه 41 Christopher Buck, Symbol and Secret: Qur ‘an Commentary in Baha ‘u ‘llah ‘s Kitab-i Iqan, Kalimat Press, 1995 . دربارۀ زندگی باب و پیدایش جنبش دینی او چندینکتاب نوشته شده است. ر.ک: 42 Abbas Amanat, Resurrection and Renewal: The Making of the Babi Movement in Iran, 1844-1850, Comell U. Press, 1989; Hasan M. Balyuzi, The Bab, Herald of the Day of Days , George Ronald, 1973; ‘Abdu’l-Baha, A Traveller’s Narrative Written to Illustrate the Episode of the Bab, E.G. Browne trans., Kalimit Press, 2004 ایکه پس از او ظهور خواهد کرد. ‌ ای است به مظهر الهی ‌ برد،که اشاره ‌ . باب در آثارش اغلب از «مَن یُظهره الله» نام می 43