آئین بهائی – جامعه، سیاست

155 آیین بهائی جامعهوسیاست اَنّ العباد لَن يَصِلُوا إلی شاطِئِ بَحر العِرفانِ إلّا بِالانقِطاعِ الصِّرفِ عَنکُلِّ مَن فِی السّمواتِ و الاَرضِ. قَدِّسُوا اَنفُسَکُم يا اَهلَ الاَرضِ لَعَلّ تَصِلُنّ إلی المقامِ الّذی قَدّر اللّهُ لَکُم و ((4( تَدخُلُنّ فی سُرادقٍ جَعَلهُ اللّهُ فی سَماء البَيانِ مَرفوعاً. در نیمۀ دومکتاب، بهاءالله با بهکارگیری بحثش دربارۀ تفسیر به مسئلۀ خاصِ حاکمیتِ پردازد. بهاءالله نیمۀ دوم کتاب را تفسیر آیۀ زیر معرفی ‌ های او می ‌ قائم و روش فهم نشانه کند: ‌ می اَنّ شمسَ الحقيقةِ وَ مظهَرَ نفسِ اللّهِ لَيَکُونَنّ سُلطاناً عَلی مَن فِی السّمواتِ و الاَرضِ و إن لَنْ يُطيعَهُ اَحدٌ من اهلِ الاَرضِ و غَنيّاً عنکُلِّ مَنْ فِی المُلکِ و إن لَم يَکُنْ عِندَهُ دينار.کَذلِکَ نُظهِرُ لَکَ من اسرارِ الاَمرِ و نُلقی عَلَيکَ مِن جواهِرِالحکمَةِ لِتَطيرَنّ بِجَناحَی ((4( الاِنقطاعِ فِی الهَواء الّذیکانَ عَنِ الاَبصارِ مَستوراً. گلین هدف بهاءالله تأکید بر این استکه مسئلۀ حاکمیت قائم (در این زمینه، ‌ به نظر مک این تنها بخشی از هدف ((4( طورکلی جداکرد. ‌ توان از مسئلۀ حاکمیت پیامبران به ‌ باب) را نمی را باید دفاعی از باب کتاب ایقان بهاءالله است اما با متن و عقیدۀکلی مفسران همخوانی دارد. دانست، هم در پاسخ به تردیدهای دایی او و هم در جواب اتهاماتیکه در دوران زندگی باب های تفسیر ‌ و پس از اعدامش به او و پیروانش زده بودند. بنابراین بهاءالله به موازین و روش های مندرج در آن علاقه دارد. روش تحلیلی او در این مورد، تمایز مطلق ‌ وحی و پیشگویی مقولۀ مظهر الهی از مقولۀ انسان، خواه عالِم یا جاهل، است. تنها مظاهر الهی قادر به کشف معانی پنهان و واقعیکلمات خداوندند، و از این رو مبنای وارسی حقیقت، مظهر الهی یا وحی ها قادر به ‌ بیان شده، همۀ انسان کتاب اقدس طور که در نخستین پاراگراف ‌ همان ((4( اوست. ((4( شناسایی خدا و اطاعت از او هستند. ۱ ، ص ۱۹۹۸ ، ، هوفهایم، آلمان، لجنۀ ملی نشر آثار بهائی به زبان فارسی و عربی کتاب ایقان . بهاءالله، 44 ۶۲ . همان، ص 45 46. McGlinn, A Theology , n. 21, at 701 ،۱۹۸۵ ، ، لانگنهاین، آلمان، لجنۀ نشر آثار امری به لسان فارسی و عربی منتخباتی از آثار حضرت بهاءالله . بهاءالله، 47 ۵۲-۴۷ صص ۱ ، بند کتاب اقدس . بهاءالله، 48