آئین بهائی – جامعه، سیاست

165 آیین بهائی جامعهوسیاست اریکلّی؛ و موازنۀ قدرت میان علما و حکّام (خلیفه، سلطان، ‌ گذ ‌ هایی برای قانون ‌ ظهور طرح اما این موازنه همواره نوعی مصالحه بود، و تا حدی انحراف از روش آرمانی اجتهاد ((7( شاه). رفت. ‌ به شمار می العدل نهادی دموکراتیک است که از طریق سرمشقی ‌ برخلاف این طرح اسلامی، بیت العدل، وضع ‌ کند. وظیفۀ صریح بیت ‌ گذاری می ‌ )، قانون intentionalist-non «غیرالتفاتی» ( قانون بر اساس مقتضیات زمان است، و نه بر اساس اصولِ مندرج در متون مقدسکه قوانین العدل را ‌ ها را در بر دارند. عبدالبهاء مبنای منطقی بیت ‌ خاص برای همۀ مقتضیات و همۀ زمان دهد: ‌ در مقایسه با نقش حقوقی سنتی روحانیون مسلمان توضیح می مسائلکلّيه که اساس شريعت اللّه است منصوص است ولی متفرّعات راجع به بيت العدل و حکمت. اين استکه زمان بر يک منوال نماند، تغيّر و تبدّل از خصايص و نمايد ‌ العدل به مقتضای اين مجری می ‌ لوازم امکان و زمان و مکان است، لهذا بيت العدل اين است و در شريعت ‌ ... باری، مقصود و حکمتِ ارجاع احکام مدنيّه به بيت فرقان نيز جميع احکام منصوص نبود، بلکه عشرِ عشرِ معشار منصوص نه؛ اگر چه کلّيۀ مسائل مهمّه مذکور ولی البتّه يککرور احکام غيرمذکور بود. بعد علماء به قواعد نمودند ‌ های مختلف می ‌ اصول استنباط نمودند و در آن شرايع اوليّه، افراد علماء استنباط العدل است و استنباط و استخراج افراد ‌ شد. حال استنباط به هيأت بيت ‌ و مجری می ((8( علماء را حکمی نه، مگر آنکه در تحت تصديق بيت عدل درآيد. العدل] مرجعِ کل امور است و مؤسّس قوانين و احكامی ‌ گوید که «[بیت ‌ عبدالبهاء می «مرجعكلّ كتاب اقدس و هر مسئلۀ غيرمنصوصه راجع به ((8( كه در نصوص الهی موجود نه» و ((8( بيت عدل عمومی» هر چه تقرّر يابد همان مانند نصّ است. و چون بيت عدل واضع قوانينِ غير منصوصه 79. Coulson, n. 71. تواند قوانین وضع شده در آثار او را نسخ ‌ العدل نمی ‌ گوید که بیت ‌ صراحت می ‌ . بهاءالله به ۱۲ ، ، مقدمه اقدس .کتاب 80 عدد است. اما، به ۹۵ تواند تغییر دهد. تعداد این قوانین حدود ‌ کند یا تغییر دهد. این قوانین را فقط مظهر الهی بعدی می العدل است. ‌ عنوان یک اصلکلی، عملی شدن این قوانین مستلزم اجرای آنها توسط بیت ۱۶-۱۵ ، صص الواح وصایا . عبدالبهاء، 81 ۲۱ . همان، ص 82