آئین بهائی – جامعه، سیاست

174 آیین بهائی جامعهوسیاست دانند. برای مثال، عبدالبهاء در توصیف رابطۀ میان وحدت و کثرت از تمثیل زیر ‌ کثرت می کند: ‌ استفاده می اين تنوّع و اختلاف چون تفاوت و تنوّع فطریِ خلقی اعضاء و اجزای انسان استکه سبب ظهور جمال و کمال است و چون اين اعضاء و اجزای متنوّعه در تحت نفوذ سلطان روح است و روح در جميع اعضاء و اجزا سريان دارد و در عروق و شريان حکمران است، اين اختلاف و تنوّع، مؤيّد ائتلاف و محبّت است و اينکثرت، اعظم ها و رياحين و شکوفه و اثمار و اوراق و اغصان و ‌ ای را گل ‌ قوّۀ وحدت. اگر حديقه اشجار از يک نوع و يک لون و يک ترکيب و يک ترتيب باشد به هيچ وجه لطافتی و حلاوتی ندارد و لکن چون از حيثيّت الوان و اوراق و ازهار و اثمار گوناگون باشد، هر يکی سبب تزئين و جلوۀ سائر الوانگردد و حديقۀ انيقه شود و در نهايت لطافت و طراوت و حلاوت جلوه نمايد و همچنين تفاوت و تنوّع افکار و اشکال و آراء و طبايع و اخلاقِ عالم انسانی چون در ظلّ قوّۀ واحده و نفوذ کلمۀ وحدانيّت باشد در نهايت ((10( عظمت و جمال و علوّيّت وکمال ظاهر و آشکار شود. تعهدات شناخته شدۀ بهائیان به برابری جنسی و نژادی و عدالت اجتماعی، که جزء لاینفک دیدگاه بهائی دربارۀ وحدت است، برای ایجاد وحدت در کثرت حقیقی حیاتی است. مطابق چنین دیدگاهی از واقعیت، وظیفۀ اَشکال اجتماعی صرفاً یافتن الگوهای همزیستی هماهنگ نیست، بلکه کشف روزافزون الگوهای اتحادی استکه وحدت اساسی تری بیانکند. تأسیس ملکوت الهی بر روی ‌ تر و بنیادی ‌ های پیچیده ‌ اجزایگوناگون را به شیوه های بنیادینی نظیر وحدت، ‌ تری از واقعیت ‌ زمین عبارت است از فرایند ارائۀ تعریف هرچه دقیق ها در الگوهای جدید زندگی فردی و اجتماعی: ‌ و تحقق روزافزون این واقعیت یابد و به قوۀ ‌ ملکوت صلح، رستگاری، درستکاری، و الفت در جهان غیب استقرار می های خالصانۀ بشر در ‌ شود! در نتیجۀ مجاهدت ‌ کلمةالله به تدریج آشکار و ظاهر می ((10( شود. ‌ ها، این واقعیت روحانی به تدریج در قالب مادی پدیدار می ‌ ها و سده ‌ طی دهه ۳۱۹-۳۱۸ ، صص ۱ ، ج مکاتیب عبدالبهاء . عبدالبهاء، 107 ۲۰۰۱ آوریل ۱۹ ، نام ‌ العدل به مخاطبی بی ‌ عبدالبهاء، نقل در نامۀ بیت بیان . ترجمۀ 108