آئین بهائی – جامعه، سیاست

194 آیین بهائی جامعهوسیاست ((( یعترضَ علیه» در رابطه با تعالیم اجتماعی، بهاءالله با از میان برداشتن مفهوم نجاست و اعلام یگانگی نوع بشر، و محو تقسیم آدمیان به مؤمن، پاک، و رستگار، از یک سو، وکافر، نجس، و ملعون، آفریند. ‌ از سوی دیگر وحدت می به این ترتیب، مرز میان امر مقدس و امر عرفی در آیین بهائی عمداً مبهم گذاشته شده تواند ‌ است. یکی از دلایل این امر آن استکه هرچند اجرای شعائر و آفرینش جهان مقدس می کند: ‌ هایی ایجاد و بر آنها تأکید می ‌ بندی ‎ زمان دسته ‌ در داخل جامعۀ دینی وحدت بیافریند اما هم اند؛ ‌ اند و اعضایی که چنین نکرده ‌ میان اعضایی از جامعه که شعائر را اجرا کرده و پاک شده میان روحانیون و اعضای عادی جامعه؛ میان آن جامعۀ دینی و بقیۀ دنیا. آیین بهائی در پی که آفرینش فضای مقدس انحصاری و جامعۀ ‌ ایجاد وحدتی جهانی و عام است، درحالی کند. ‌ مقدس انحصاری از تحقق این هدف وحدت جهانی جلوگیری می ای از زمان، دیگر دلیلی ‌ ها و بخش عمده ‌ با تعمیم مکان و زمان مقدس به همۀ مکان برای داشتنِ شعائر جمعی رسمی به منظور آفرینش مکان و زمان مقدس وجود ندارد. بنابراین آنکه جدایی و ‌ خواهند احساسات توأم با امر مقدس را حفظکنند، بی ‌ توانگفت بهائیان می ‌ می ساختارهای قدرتی بیافرینند که معلول اجرای شعائر رسمی است. با باب و بهاءالله تقدس خاصی دارند و زیارتگاه ‌ البته بعضی از اماکن به علت ارتباط روند، اما زیارت رویدادی استثنائی در زندگی بهائیان است. حتی در این ‌ بهائیان به شمار می رود، ‌ گذار آیین بهائی به شمار می ‌ ) که همراه با بهاءالله بنیان ۱۸۱۹-۱۸۵۰( مورد هم باب ای هستند که ‌ طور ذاتی مقدس نیستند؛ این اماکن وسیله ‌ خود و به ‌ خودی ‌ گفته که این اماکن به گذاران آیین بهائی از آن برای تمرکز افکار پیروان خود بر واقعیت دینی جدیدی استفاده ‌ بنیان کنندگان در مکانی مقدس واقعاً به خدا توجه نکنند یا در هنگام ظهور ‌ اند. اگر عبادت ‌ کرده ((( پیامبری جدید به او ایمان نیاورند، در این صورت عبادت آنها بیهوده است. لانگنهاین، آلمان، ای از الواح جمال اقدس ابهیکه بعد از کتاب اقدس نازل شده، ‌ لوح حکمت، مجموعه . بهاءالله، 7 ۸۴ ، ص ۱۹۸۱ ، لجنۀ نشر آثار امری به لسان فارسی و عربی . برای بحث دربارۀ بخشی از این آیات، ر.ک: ۱۶ ، باب ۴ ، واحد بیان فارسی . برای مثال، ر.ک: باب، 8 Saiedi, 2008, pp. 278-280