آئین بهائی – جامعه، سیاست

202 آیین بهائی جامعهوسیاست های ‌ های اجتماعی- فضاییِ این مورد و دلالت ‌ دلالت ‌ کنند. این مقاله را با بحث دربارۀ ‌ می لایه» ‌ تایی لوفِوریِ «لایه ‌‌ یکگروه سه ‌ توسعۀ ‌ شدنگردشگری و فایدۀ ‌ تر آن برای جهانی ‌ گسترده بریم. ‌ برای پرهیز از تضاد به پایان می زیارت،گردشگری، لوفور، آیین بهائی هایکلیدی: ‌ واژه . مقدمه ۱ دارند. ‌ کنند که در باغی روحانی، و نه زیبا، قدم برمی ‌ گوید «بازدیدکنندگان احساس می ‌ صهبا می )۲۰۰۱ ، توان خرید، اما روح را نه!» (اخبار بهائی ‌‌ می ‌ زیبایی را های در حال رشدِ صنعتگردشگری است. در این مقاله ‌ گردشگری دینی یکی از بخش های مختص به مکانی را دریابیم که ‌ پردازیم تا کنش ‌ ها و مرکز جهانی بهائی در حیفا می ‌ به باغ هاییکه یکپارچگی ‌ سازد بر سر فضایی مشترک به توافق رسند،کنش ‌ گردشگر و زائر را قادر می شوند، وگردشگری محلی را رواج ‌ کنند، مانع از تضادهای دینی می ‌ دینی این مکان را حفظ می ها و ‌ دهند. در این تحلیل از چارچوبی لوفِوری برای فهم پویایی خاص و «لایه لایه» باغ ‌ می ه گردشگری زیارتی، توسعۀ تاریخی ٔ بریم. به این منظور، ماهیت ی ‌ مرکز جهانی بهائی بهره می ها، تبلیغ این مکان توسط هیأت گردشگری حیفا به عنوان مقصد اصلی گردشگری ‌ این باغ کنیمکه برای سازش میان ‌ های فضاییِ متمایزِ مختص به مکانی را بررسی می ‌ کنش ‌ این شهر و اند. بر اساس خوانشِ خود ‌ انتظاراتِ بسیار متفاوت صنعتگردشگری و آیین بهائی ایجاد شده ها دو ‌ دینی و سکولارِ این باغ ‌ اهدافِ دوگانۀ ‌ گوییم که در نتیجۀ ‌ گانه لوفِوری می ‌ از گروه سه های اجتماعی- فضایی به صورت توأمان وجود دارند: ‌ [گروه] مختلف از فرایندها و کنش [گروهی به] گردشگران و [گروه دیگر به] زائران [مربوط است]. در پایان مقاله به پیامدهای پردازیم. ‌ شدنگردشگری می ‌ تر آن برای جهانی ‌ اجتماعی-فضایی این مورد و عواقبگسترده . زیارت در اسرائیل ۲ برای دینی نوظهور که خواهان تأسیس یک مجتمع زیارتی جدید باشد، اسرائیل مکانی آرمانی آفرین است. در مقام «ارض اقدس»، اسرائیل یکی از اماکن اصلی زیارتی ‌ حال مشکل ‌ و درعین برای پیروان سه دین بزرگِ یکتاپرست- یهودیت، مسیحیتو اسلام- است. صنعتگردشگری ؛کراکوِر و کوهن، ۱۹۹۸ ، گستردۀ اقتصاد اسرائیل پیوند تنگاتنگی با دین و زیارتدارد. (کراکوِر