آئین بهائی – جامعه، سیاست

204 آیین بهائی جامعهوسیاست اند؛ زیرا ساکنان محل در پی تعیین معنای مکان و ‌ محور به احساسات افراد گره خورده ‌ دین کند. (نِیلور و ‌ هایی هستند که هویت شخصی و روحانی آنها را تهدید می ‌ کنار آمدن با چالش های مربوط به ‌ ) سیاستگردشگری و زیارتی بهائی در حیفا در بستر همین مثال ۲۰۰۲ رایان گفتار،کردار و زمین شکلگرفته است. .گردشگری در برابر زیارت ۳ رشدی از صنعتگردشگریکه به «سفرهای دینی» شهرت دارد، زائر و گردشگر ‌ در بخش روبه های مشهور دین و فرهنگ ‌ ) زیارت یکی از پدیده ۲۰۰۲ ، کنشگرانی متمایزند. (کالینز-کراینر اند: ‌ ادیان اصلی جهان وجود دارد. از نظر تاریخی، زیارت را چنین تعریفکرده ‌ است و در همۀ «سفری معلول علل دینی،که هدف ظاهری آن دیدار از مکانی مقدس و هدف باطنی آن افزایش ) با توجه به این تعریف، معلوم استکه ۱ ، ص ۱۹۹۳ ، روحانیت و فهم عمیق است.» (باربر ها و انتظارات مربوط ‌ فردی از گردشگری است. برای درک بهتر استنباط ‌ منحصربه ‌ زیارت شیوۀ ‌ گوید هیچ «نوع عامی» از گردشگر وجود ندارد و پنج شیوۀ ‌ ) می ۱۹۷۹( بهگردشگری،کوهن یک) در مورد زیارت، ‌ گوناگون گردشگری با یکدیگر همزیستی دارند. (ر.ک: جدول شمارۀ وجودی با تجربۀ زائر مطابقت دارد؛ زیرا این شیوه بر ارتباط روحانی با یک مکان تأکید ‌ شیوۀ توان در چهار شیوۀ دیگر گردشگری ‌ کند. در طرف مقابل، بازدیدکنندگان اماکن دینی را می ‌ می بندیکرد. ‌ طبقه اند ‌ گرچه زائر و گردشگر را، به ترتیب، «مسافر دینی» و «گذراننده تعطیلات» خوانده ) اما این دو اغلب در فضایی مشترک با یکدیگر پیوند دارند- ۱۹۹۲ ؛کوهن ۱۹۹۲ (اسمیت ها و تجربیات ‌ های بهائی هم صادق است. به رغم تفاوت میان استنباط ‌ این امر در مورد باغ گردشگر و زائر، گردشگری دینی بر وابستگی متقابل این دو کنشگر و برسازی اجتماعیِ )۲۰۰۴ ، کند. (پوریا و دیگران ‌ می ‌ زمان یک مکان به عنوان فضایی مقدس و سکولار تأکید ‌ هم دقیق برسازی اماکن به عنوان فضاهایی مقدس یا سکولار از مکانی به ‌ با وجود این، شیوۀ مکان دیگر تفاوت دارد. های فضایی و معانی آنها از نظر زمانی ‌ توانگفتکهکنش ‌ های بهائی حیفا می ‌ در مورد باغ و مکانی از یکدیگر جدایند. در واقع، در مقایسه با اماکن معروف مسیحی، یهودی، هندو، فردتر ‌ ها منحصربه ‌ های مقدس و سکولارِ زائران و گردشگران این باغ ‌ بودایی یا اسلامی، کنش