آئین بهائی – جامعه، سیاست

232 آیین بهائی جامعهوسیاست زنان مجردِ خواهان فرزند (تاناکا- ‌ سازند. مطالعات اخیر دربارۀ ‌ ) را آسان می کونکاتسو ( ) حاکی ۲۰۰۶ ) و زنانِ شاغل (ناکامورا ۲۰۰۹ )، زندگی مادران مجرد (هرتوگ ۲۰۰۹ ناجی از احیای میل شدید به زندگی خانوادگی باثبات است. من هم در تحقیق میدانی خود دیدم که دقیقاً چون افراد از شرایط اقتصادی نئولیبرالی در ژاپن به شدت متأثر شدند، از بلاتکلیفی فزاینده در سطوح سیاسی، اقتصادی و اجتماعی به خوبی آگاهی یافتند، و بنابراین از طریق ای و پیوندهای انسانی با یکدیگر ارتباط برقرار کردند. همچون دوران پس از جنگ ‌ ایمان شبکه های جدیدی برای تحقق آرزوهای شغلی ‌ جهانی دوم، امروز هم برخی از افراد در پی یافتن راه هستند که در دوران ‌ هایی ‌ و خانوادگی خود از طریق نهادهایی غیر از خانه، مدرسه، و شرکت حباب مالی این نقش را برعهده داشتند. های بزرگ ساختاری، این مقاله به افرادی ‌ برای مشخصکردن تأثیرات عملی چالش کنند. این ‌ پردازد که به طور اختیاری در نهادهای به اصطلاح مروّج اخلاق مشارکت می ‌ می ثباتی شغلی ‌ های زندگی روزمره، از جمله بی ‌ دهد که این افراد چگونه با دشواری ‌ مقاله نشان می شوند. «نهادهای مروّج اخلاق» به طورکلی عبارتند از نهادها ‌ و مشکلات خانوادگی، روبرو می هایگوناگون در دوران پس از جنگ جهانی دوم رشد و توسعه ‌ و مدارس دینی که به صورت رودکه ‌ اند. اما در این مقاله، این اصطلاح برای انواع خاصی از نهادهای معنوی بهکار می ‌ یافته اند ولی ‌ گنجند که پس از جنگ جهانی دوم شهرت یافته ‌ هر چند در قالب «ادیان جدید»ی می فردی ‌ برخلاف بعضی از این ادیان، بیش از آنکه به شعائر و مناسک بپردازند به پیوندهای میان کنند. ‌ و تأمل عمیق توجه می ها و ساختار رسمی ‌ به جای تحلیل نهادهای مروج اخلاق از طریق تاریخ نهادی، آموزه مانَد. ‌ خواهد به اموری بپردازد که اغلب در تحلیل کلانِ نهادی نادیده می ‌ آنها، این مقاله می غیررسمی و سیّالِ حمایتِ ‌ بخشِ مبادلۀ ‌ به عبارت دیگر، این مقاله با بررسی تأثیراتِ ثبات فردی، و معنویکه بین اعضا جریان دارد، مفهوم سیّالیت در مدرنیتۀ متأخر را ‌ اقتصادی، میان کشد و جامعه را ‌ دهد. هر چند شرایط جهانیِ مدرنیتۀ سیّال، نهادها را به چالش می ‌ شرح می های فردی زندگی ‌ هایگوناگونی در سبک ‌ سیّال به شیوه ‌ سازد، مدرنیتۀ ‌ اعتنا می ‌ دو قطبی و بی ها ‌ ها، اضطراب ‌ سازی به جای اینکه عمدتاً بر «نگرانی ‌ شود. این شکل جدید شبکه ‌ متبلور می ) بر امیدهای ۵۰ ، ص ۲۰۰۱ های مشترکِ زودگذرِ و ناپایدار» متّکی باشد (باومن ‌ یا نفرت مشترک به الگوهای آرمانی زندگی و ایمانی منعطف استوار استکه به اعضاء این توانایی را