آئین بهائی – جامعه، سیاست
233 آیین بهائی جامعهوسیاست شویمکه با ترکیب دهد که به یکدیگر و به نهاد اعتماد کنند. در این مقاله با افرادی آشنا می می ثباتی جامعۀ معاصر، فردی) و بی ای و پیوندهای میان سرمایۀ خود (یعنی، ایمان شبکه خلاقانۀ اند های شغلی و خانوادگی مشترک را از نو طرح ریخته و متحقق ساخته آمال زندگی و آرمان اند که در غیر این صورت از هم و گاهی حتی پیوندهای نهادی و ساختارهایی را تحکیمکرده گسست. می بهائی المللی، یعنی شبکۀ نگارانه دربارۀ یک سازمان دینی بین با تحقیق میدانیِ قوم دهمکه چگونه ژاپن، و یک سازمان اخلاقی ژاپنی موسوم به جیسِن رینریکوسِیکای نشان می شناختی این دو سازمان- یعنی، «جهانی و لیبرال» در برابر «سنتی و های نهادی وکیهان تفاوت کار»- با تغییرات اجتماعی- اقتصادی مواجه شده و اعمال و امیال فردی را تسهیل محافظه هایگوناگون تغییر نگرشِ کنند. افزون بر این، با بررسی راه (و در بعضی از موارد بازتولید) می های ها به کار و خانواده، به امکانات جدیدی برای رویارویی با چالش اعضای این سازمان کنم. اجتماعی- اقتصادی در ژاپنِ قرن بیست و یکم اشاره می های ساختاریِ پردازم: (یک) تحلیل نهادی تطبیقیِ تفاوت در این مقاله به این موارد می های خاص واکنش این دو نهادهای جهانی و ملیِ مروّج اخلاق در ژاپن معاصر؛ (دو) شیوه سازمان، شبکۀ بهائی ژاپن و جیسِن رینریکوسِیکای، و اعضای آنها به تغییرات عمدۀ اقتصادی فردی در کمک به ای و پیوندهای میان و اجتماعی در ژاپن معاصر؛ (سه) نقش ایمان شبکه های خانوادگی. در ساختن آمال زندگی و آرمان هایگوناگون زندگی و عملی افراد برای فهم راه پردازم که امیال و اعمالشانکم و بیش موردی اعضایی می این مقاله به طور خاص به مطالعۀ پذیری در کنار آمدن با بیکاری، تعویق ازدواج، فروپاشی خانواده و نابودی حاکی از انعطاف متوسط است. هرچند این مسائل در ژاپن و دیگر کشورها تازگی ندارد، الگوی قدیمی طبقۀ اما رواج روزافزون و آگاهی اجتماعی فزاینده از آنها عادی بودن این رویدادهای زندگی را با است. تردید روبروکرده . نهادهای مروّج اخلاق در قرن بیست و یکم ۲ بلاتکلیفی و یأسیکه پس از ترکیدن حباب مالی و «شوک بانک لیمن» در ژاپن فراگیر شده، های سابقه نیست و یادآور «فرسودگی و ناامیدیِ» رایج پس از پایان جنگجهانی دوم و بحث بی ؛ دووِر ۱۹۶۵ اجتماعی، اقتصادی و سیاسی ژاپن است. (کریستال آیندۀ متعاقب آن دربارۀ
Made with FlippingBook
RkJQdWJsaXNoZXIy MTA1OTk2