عبدالبهاء در انجمن عالم

116 عبدالبهاء درانجمنعالم خودداری از معاشرت با غیرمؤمنان نیز پسندیده نیست زیرا در غیرمؤمنان احساس شود. متأسفانه برخی مردم تعصب ‌ نفرت ایجاد کرده و مانع از اقبال آنها به دین می گیرند. ‌ را با تعهد دینی اشتباه می 3 . توان عدالت در پیشگرفت، فردی ‌ وهوس مقابلهکنند: زیرا با اینکار می ‌ باید با هوی سودمند بود و به ابزاری برای پیشرفتکل جامعه تبدیل شد. 4 . از قوانین الهی تبعیتکنند: عبدالبهاء با این دیدگاه که «ناموس طبیعی انسان» او را دارد، مخالف است. زیرا از نظر او این ‌ ها باز می ‌ صورت ذاتی از انجام شرارت ‌ به ی تعالیم آنان است؛ تعالیمی که منشاء ‌ ناموس از «فیوضات انبیای الهی» و نتیجه واقعی تمدن حقیقی است. کردند ‌ کردن مخالفتکسانی بودکه تصور می ‌ ترین وظایف اصلاحگران خنثی ‌ یکی از مهم کردند اصلاحات ‌ اند که برای ایران مناسب نیستند یا فکر می ‌ هایی غربی ‌ این اصلاحات، شیوه ها که ‌ ی تَرک اسلام است. این استدلال ‌ منزله ‌ های اسلام بوده و پیروی از آنها به ‌ مخالف آموزه توانست به ترس طبیعی مردم از تغییر دامن بزند، اغلب به ابزاری قوی در دست مخالفان ‌ می شد. ‌ اصلاحات تبدیل می کردند اصلاحاتِ اقتباسی از خارجیان کافرکیش با اسلام در ‌ عبدالبهاء بهکسانیکه فکر می داد. او این حدیث را شاهد ‌ تناقضقرار دارد، با استفاده از متون اسلامی و تاریخ اسلام پاسخ می در رابطه با موضوع مجالسمشورتی به این آیات قرآنی 27 آورد که «اطلبوا العلم ولو بالصّین». ‌ می عبدالبهاء از تاریخ اسلام به 29 و «و شاورهم فی الأمر». 28 کرد: «امرهم شوری بینهم» ‌ استناد می کند که در آن محمد استفاده از روش نظامی کندن خندق را منع نکرد؛ ‌ «جنگ خندق» اشاره می شودکه ‌ ی سلمان از ایرانیان اقتباس شده بود. همچنین عبدالبهاء یادآور می ‌ واسطه ‌ روشیکه به پرست اقتباس شده ‌ های حرام، از رسوم اعراب بت ‌ بسیاری از قوانین اسلامی، مانند حج و ماه های یونانی ‌ ی جهان اسلام نیز اِبایی از اقتباس از اندیشه ‌ ترین متألهان و فلاسفه ‌ است. بزرگ دهد اقتباس از ‌ طور که شواهد موجود در سنت و تاریخ اسلام نشان می ‌ اند. اگر همان ‌ نداشته پرستان چینی و مغان وکافران یونانی اشکالی ندارد، پس اقتباس از مسیحیان اروپایی حتماً ‌ بت شوند و در ‌ با اشکالکمتری مواجه خواهد بود؛ زیرا مسیحیان حداقل اهلکتاب محسوب می .۲۷ همان، ص 27 .۵۷ همان، ص 28 همان. 29