235 | رساله مدنیّه عبدالبهاء * نادر سعیدی پایدارتـر کـردن تسـلّط روحانیـت و تحکیـم خودکامگـی دینـی و مذهبـی بــود. ناگفتــه نمانــد کــه نهضــت بــاب و بهاءاللّــه بــر ناگسســتنی بــودن ی اول قــرن نوزدهــم، بــاب ایــن دو نــوع تجــدّد بنــا شــده بــود. در نیمــه ای دیالکتیکـی و تاریخـی بـر پویائـی و زنـده بـودن در چارچـوب اندیشـه دیـن و کلام الهـی تأکیـد نمـود و از لـزوم تحـوّل و تکامـل در اندیشـه و فرهنـگ مذهبـی کـه در آن جائـی بـرای اهـل منبـر نیسـت سـخن گفـت. بـر خـاف غـرب کـه بسـیاری از رهبـران سیاسـی بـه کمـک لوتـر آمدنـد، ی عطـف طلـب نیـز نتوانسـت ایـن نقطـه در ایـران حتـی امـر کبیـر اصلاح رو بجـای کمـک بـه تجـدّد فرهنگـی در تاریـخ ایـران را فرایابـد، و از ایـن دسـت شـد. سـرکوب آن بـا فقهـای سـنّت پرسـت هم اساس مشکلات ایران: زمانی ظهور و بروز مسائل اجتماعی هم های وضعیّـــت ایــران برمبنــای الگوهائــی غربــی بســیاری از بررســی اســت. گــران بــر آن تحمیــل شده صــورت گرفتــه کــه توسّــط تحلیل فــرض کــه عنــوان مثــال در یــک تحلیــل مارکسیســتی بــا ایــن پیش به اهمیــت اســت در بررســی تاریــخ ای روبنائــی و در واقــع بی دیــن پدیــده گوینــد ی تولیــد و دولــت ســخن می ها اجتماعــی ایــران تنهــا از شــیوه و توجّهــی بــه نقــش محــوری و خطیــر اســتبداد مذهبــی و فرهنگــی در کننـد. در غـربکاهـش دخالـت مذهـب در امـور سرنوشـت ایـران نمی اجتماعـی ناشـی از آن بـود کـه اروپـا در قـرن شـانزدهم نهضـت اصـاح هــای نظــر مــا کلیــد درک ویژگی مذهبــی لوتــر را تجربــه کــرده بــود. به زمانـی مسـائل ی هم ی ایـران در دو قـرن گذشـته پدیـده سـاختاری جامعـه نمایـد. ی غـرب متمایـز می اجتماعـی در ایـران اسـت کـه آن را از تجربـه در تدویـن و پرداخـت ایـن نظریـه، از تفکّــرات اندیشـمندان بسـیاری و وربــا Almond ، آلمونــد Lipest ، لیپســت Trotsky چــون تروتســکی
RkJQdWJsaXNoZXIy MTA1OTk2