285 | آ نگاه عبدالبهاء به سرشت انسانی * امین اخه ى مدرنيتـه بـود، بـه سـرعت بـا مفهـوم ديگـرى کـه زادهنـژادمفهـوم ، پيونــد خــورد. در طــى اعصــار روشــنگرى و رمانتيــک ملّــتيعنــى شــان هــاى اجتماعــى جديــدى مطــرح شــدند کــه هدف آلمانــى، نظريه هــاى انســانی بــود. مثــا کانــت امــکان وجــود توضيــح و توجيــه تفاوت را مطـرح کـرد. ايـن نظریّــه قبـول national character يـک «منـش ملّــى» عـام يافـت و بـه گسـترش ايـن بـاور کـه هـر ملّتـى داراى جوهـرى خـاص Volksgeist ، ايـن جوهـر را Herder و یگانـه اسـت، مـدد رسـاند. هِــردر پنداشـت کـه در طـى يـا «روح قومـی» نامیـد و آن را واقعيتـى متافيزيکـى گـر هـاى انسـانى جلوه هـاى مشـخّص و ثابتـى را از گروه زمـان، خصلت ى فيلســوف آلمانــى ايــن عقایــد را بــه حــوزه Fichte ســازد. فيختــه مى تـوان فضـاى فيزيکـى سياسـت بـرد و نظـرش ايـن بـود کـه دولـت را می که از طريـق جوهـر ملّــى مشـترکى ى کسـانى مشـترکى دانسـت کـه بـه همـه اند، تعلّــق دارد. هــم وابســته به اصــول جزمــى جوهــر ملّــى بســیار موفّــق از کار در آمــد، زیــرا هــم کـرد، هـم چونـان ابـزاری نیرومنـد بـه تنـوّع فرهنگـى بشـر را تبییـن می ى ايــن رويکــرد، آدمیــان و خدمــت قــدرت سیاســی در آمــد. در نتيجــه شــد. شــان تعريــف مى حقــوق و اختياراتشــان، بــر اســاس هويّــت ملّى اى از ايــن «خصايــل ملّــى» -ماننــد ترتيــب، فــرد، بــه مجموعــه بــه اين ها زبــان، رســوم اجتماعــى و ســبک آشــپزى- کــه او را از ديگــر انســان ســازد تقليــل یافــت. طولــى نکشــيد کــه برخــى نويســندگان، متمايــز مى ى خـود را در بـاب وجـود ايـن جوهـر ملّــى گرايانـه اوّليـن تفاسـير مادّى ى نـژاد متوسّــل شـدند: هـا بـه ايـده فرضـى ارائـه دادنـد. بدیـن منظـور، آن گرايـى در نهايـت بـا يکديگـر همپوشـانى نـژاد و ملّــت، نژادپرسـتی و ملّى کردنــد. داشــته و همديگــر را تقویــت مى هــای بــه اصطــاح علمــى فراوانــی ی نــوزده، پژوهش در طــى ســده فــرض مطالعــات در خصــوص منــش ملّــى جوامــع انجــام شــد. پیش شـناختى موروثـى هـای روان اى از خصلت یادشـده ایـن بـود کـه مجموعـه
RkJQdWJsaXNoZXIy MTA1OTk2