29 | عبدالبهاء و نهضت روشنفکری ایران * فریدون وهمن ســال در بهائــی/بابی دینــی نهضــت ظهــور داد، نخســتین رخ نظیـری در سراسـر ایـران ش. بـود کـه شـور و هیجـان بی ۱۲۲۳/. م ۱۸۴۴ خواهی مشـروطه جنبـش آن، از وجـود آورد؛ و دیگـری، نیـم قـرن بعـد به مظفّرالدیـن توسـط 3 خانـه تشـکیل عدالت فرمـان صـدور بـه منجـر کـه بـود دنبــال آن، تدویــن قانــون به و م. ۱۹۰۶/ش. ۱۲۸۵ ســال در قاجــار شــاه .شـد اوّل ِ مجلـس شـورای ملّــی اساسـی و تشـکیل هــای فارســی و انگلیســی هــای گوناگونــی بــه زبان کــه پژوهش بــا آن هایــی از تاریــخ هــای دیگــر- در مــورد بخش -و در حــد کمتــری زبان دورهی قاجاریـه صـورت گرفتـه، هنـوز بسـیاری از زوایـای برجسـته و یـا وقایـع بیـش و کـم مهـم آن نیـاز بـه پژوهـش بیشـتری دارد. چنیـن نیـازی در حــوزهی تحقیقــات بابی/بهائــی از اهمیّــت بیشــتری برخوردارســت. کــه چگونــه نظــر از هــر انگیــزه و تمایــل دینــی یــا سیاســی، این صرف نهضتـی برخاسـته از بطـن فرهنـگ ایـران بـه دینـی جهانـی تبدیـل شـود های مــداوم در زادگاهــش در سراســر جهــان رغــم ســرکوب و بتوانــد به پیروانـی داشـته باشـد بایـد بـرای هـر متفکـّـر ایرانـی قابـل تأمّــل باشـد. امـّـا سـاله نشـان دادهکـه بـرای پژوهنـدگان غیـر بهائـی ۱۷۷ تجربـهی تاریخـی پرداختـن بـه تاریـخ و اعتقـادات بهائیـان آسـان نبـوده اسـت. هـراس از طرفانـه در مـورد آلـوده شـدن بـه ایـن نـام، حتّــی پژوهشـی علمـی و بی ای ممنوعــه ســاخته و گفتگــو از تاریــخ و تعالیــم آن ایــن دیــن را منطقــه آور ممکــن ســاخته هــای واهــی و شــرم آن را فقــط بــا وارد آوردن تهمت هایــی کــه ملّایــان و عوامــل را نــه فقــط در ردّیه هــا اســت. ایــن بدگویی بینیـم، بلکـه در آثـار برخـی نویسـند می ایشـان بـر دیـن بهائـی نوشـته و می پژوهنـدگان مشـهور نیـز شـاهد آنیـم. یکـی از دلایـل ایـن امـر حسّاسـیت شــدید دســتگاه سانســور ایــران از دوران پهلــوی تــا امــروز، همــراه بــا العدل» است که در آثار باب و بهاءاللّه از لزوم ی اصطلاح «بیت خانه ترجمه عدالت 3 ی روشنفکران بابی/بهائی در جنبش مشروطه بوده رفته و خواسته تأسیس آن سخن است.
RkJQdWJsaXNoZXIy MTA1OTk2