| 86 عبدالبهاء فرزند ایران و کســب دانــش عمومــی، و آگاهــی بــر علــوم طبیعــی، و وســعت دادن ی تجـارت و ازدیـاد ثـروت ملّــی، ی دایـره ی صنایـع، و توسـعه بـه دایـره عبدالبهـاء اسـام را مخالـف علـم 118 توانـد مخالـف دیـن خـدا باشـد؟ می دانــد و در برخــی مــوارد از ترویــج علــم در دوران اســامی ســخن نمی گویــد. وی داد و ســتدهای علمــی و صنعتــی و فلســفی اســام بــا می هـای صلیبـی رخ غـرب را کـه در اندلـس اسـپانیا، و نیـز در طـول جنگ کنـد و ایـن مبـادلات علمـی را نـه تنهـا بـرای ایـران بلکـه داد یـادآوری می 119 دانــد. بــرای دیگــر کشــورهای اســامی نیــز مفیــد می ش. ۱۲۶۵/. م ۱۸۸۶ ، ی شخصی سیّاح مقاله های نخســتین نهضــت ایــن «مقالــه» شــامل تاریــخ کوتاهــی از ســال طــرف اســت. شــرح کشــتار و بابــی و بهائــی از دیــدگاه یــک ســیّاح بی سـرکوب بابیـان و بهائيـان در ایـران فرصتـی بـه نویسـنده بـرای گفتگـو در ترتیــب بخــش قابــل ضــرورت احتــرام بــه «آزادی وجــدان» داده و بدین را برتـر از آزادی بیـان و » بـه ایـن موضـوع،کـه برخـی آنمقالـهتوجّهـی از « داننـد اختصـاص یافتـه اسـت. در ایـن رسـاله عبدالبهـاء وجدان عقیـده می را نـه تنها موجبگسـترش دانـد و آزادی آن انسـانی را مقـدّس و محتـرم می ی کشــف را سرچشــمه دانــد، بلکــه آن افــکار و رفتــار و گفتــار نیــک می وی 120 آورد. شـمار مـی اسـرار خلقـت و ظهـور حقايـق نهفتـه در عالـم به بـه اعتقـادات 121 داری را تعـرّض مدارانـی کـه نشـان دیـن خطـاب بـه دین داری را در کسـب خصایـل داننـد، دیـن افـراد و سـرکوب دیگراندیشـان می دانــد، و نــه در تعــرّض بــه دیگــران بــه و فضایــل و کمــالات انســانی می .۱۹-۲۱ ی مدنیّه رساله 118 در مورد دیدگاه عبدالبهاء در نقش فقهای اسلام در تجدّد و فقدان شرایطی که بر 119 ی دکتر نادر سعیدی در همینکتاب. این امر ضرورت دارد بنگرید به مقاله ی مطبوعات ، (مؤسّسهی شخصی سیّاح مقاله مفهوم مطلب به نقل از عبدالبهاء، 120 .۹۸ ،) بهائی هوفهایم: نشر آثار بهائی آلمان بدون تاریخ چاپ اندازی، تجاوز، سرکوب. تعرّض: دست 121
RkJQdWJsaXNoZXIy MTA1OTk2