باب و جامعۀ بابی ایران 334 های شوهرش، در رغم مخالفت و احتمالاً علی 14 و تعالیم شیخیّه آشنا شد بایستی از حلقۀ درس پیروان سیّد کاظم رشتی نیز حضور یافت. فاطمه می دوران قزوین با انتقاد و نکوهش خصمانۀ عموی بزرگش از مکتب شیخیّه و ستایش و تمجید عموی دیگرش از رهبر شیخیه یعنی سیّد کاظم رشتی آشنا بوده باشد. های زندگی در کربلا در گسترش افق فکری فاطمه بسیار تأثیر گذارد. سال ناپذیری به اختلافات نحو اجتناب امّا گرایش وی به مکتب شیخیّه به در بازگشت به قزوین در سال 15 داد. خصوصی این زن و شوهر بُعدی عقیدتی ، اگرچه او هنوز در ابراز علنی نظریات خود تردید داشت، امّا 12۵7/18۴1 تر، شوهر، و پدرش جملگی وی را به خاطر دلبستگی به مکتب عموی بزرگ شیخیّه در خلوت ملامت نموده از مطالعۀ بیشتر در این زمینه بر حذر رسد که او از حمایت عموی کوچکترش، با این حال به نظر می 16 داشتند. می (پسر ملّا قزوینی ملّا علی، و بعداً پشتیبانی شوهر خواهرش، ملّا محمّد علی ، بعدها یکی از حروف حیّ) برخوردار بود. از طریق قزوینی عبدالوهاب ای را که در ها، گویا فاطمه پنهانی با سیّد کاظم رشتی مکاتبه نمود و رساله آن اثبات بعضی از اصول عقاید شیخیّه نوشته بود برای او ارسال داشت. سیّد خطاب ˝ فؤادی عینی و روح قرّة ˝ رشتی در پاسخ، او را ستود و با عنوان بدون شکّ سیّد رشتی تحت تأثیر استعداد و قریحۀ این زن جوان قرار 17 نمود. پیمان که جز ملّا علی، اینک هم بایستی از این چنین می گرفته بود، و هم بود. برای ملّا محمّد، دیگری در بین خاندان برغانی داشت خشنود شده می شوهر فاطمه، که به پدرش بسیار وفادار بود، رقابت با زنی برخوردار از اش از موازین زمان خود فراتر های عالمانه استقلال فکری، که گرایش ناپذیر بود. ظاهراً فاطمه در فقه و الهیّات به درجاتی نائل شده رفت تحمّل می .292 ، تذکرة الوفا 14 .1۵3 -۵۴ لمحات الوردی، 15 .2 السلطنه ؛ معین 292 ، تذکرة الوفا 16 یا قرّة ˝ آلوسی (به آخر این فصل مراجعه شود). جمله ؛ مقایسه شود با Nabil Zarandi 83 17 و 17 در قرآن سورۀ سجده آیۀ ˝ العین قرّة ˝ در اصل برگرفته از واژۀ ˝ فؤادی عینی و روح العین [نور باشد. قرّة در مورد پاداش اخروی برای مؤمنین واقعی می 7۴ سورۀ فرقان آیۀ داشت است که گاهی مدرّسین چشم] یک اصطلاح معمولی در زبان عربی برای گرامی کردند. علوم دینی به شاگردان مورد علاقه خود خطاب می
RkJQdWJsaXNoZXIy MTA1OTk2