باب و جامعۀ بابی ایران 338 وی برای شش ماه در آن شهر به عنوان میهمان اقامت گزید و با قدرت و یک 35 داد. های عمومی خود ادامه ها و سخنرانی آزادی بیشتری به موعظه مردم زیادی در جلسات درس او حضور ˝ کند که شاهد عینی تأیید می گفت با شگفتی گزاردند. وقتی سخن می یافتند و پشت سرش نماز می می 36˝. آمدند دادند و از سخنانش به هیجان می فراوان گوش می محور سخنان قرّةالعین بر اساس عقاید شیخی ولی با تأ کید صریح بر عقیده به ظهور مَهدی موعود بود. بدینترتیب او از حدودی که مکتب شیخیّه رفت. داد از بسیاری جهات فراتر می را در حیطۀعقاید اسلامی قرار می را برای خود ˝ نقطۀ علمیّه الهیّه ˝ نویسند که وی حتّی عنوان بعضی منابع می برگزید که دلالت دارد بر اینکه ممکن است نوعی الهام برای خود متصوّر این واقعیّت که نظریاتی در تضادّ با آراء اسلامی و احکام 37 بوده است. شرعی داشت و در عین حال بعضی از رسوم زاهدانه را مانند توسّل به دعا کرد، تأ کیدی رعایت می 39 و پرهیز از گوشت و غذاهای طبخ شده 38 و نیایش ای بر موضع مذهبی مستقلّ اوست. بدیهی است تعهّدش نسبت به باب زمینه توان آورد. به سختی می وجود می برای ترویج بسیاری از نظریات پیشین او به حدس زد که در مراحل اوّلیه تا چه میزان تعهّدش به بابیّه صرفاً نتیجۀانتظار 12۶2/18۴۶ توان گفت که از سال او به ظهور موعود بود. ولی با اطمینان می طور که در آثارش منعکس شده کاملاً آگاهی داشت. وی از تعالیم باب آن العین از این دوران اوّلیه باقی مانده شاهدی هایی که از آثار قرّة نمونه است بر مهارت او در استفاده از آیات قرآن و احادیث در جهت استدلال در 12۶2/18۴۶ ای که در سال در رساله 40 موضوع استمرار ظهورات الهیّه. که ملّا احمد با )، مبنی بر آن 2۵2 ظهورالحق شیخ سلطان کربلائی ( مکتوب شود با همکاری داشت. ˝ اراذل ˝ و ˝ جهّال ˝ همانجا. 35 های یکی از ساکنان کاظمین (ترجمه از عربی). همانجا، نقل از گفته 36 Gobineau, Religions 167 ؛ مقایسه شود با 31۴ ظهورالحقّ 37 .29۵ تذکرةالوفا 38 .۶1 ،۱. جالدرّیه کواکب 39 ها، اشعار و ادعیه که به قلم او بود، یا ناشناخته مانده و یا از اکثر مقالات، رسالات، نامه 40 به فارسی در 12۶1/18۴۵ بین رفته است. از آثار منتشر شده وی، علاوه بر رسالۀ سال شش اثر دیگر به ظهورالحق ،)۴8۴-۵۰۱ ،1 ضمیمه ظهورالحقجواب ملّاجواد ولیانی (
RkJQdWJsaXNoZXIy MTA1OTk2