باب و جامعۀ بابی ایران 340 [یعنی احسائی و رشتی] موجود نیست که مانع از وقوع چنین ˝ معصومين کند برای شناسایی فرایندی که در حال او اشاره می 43 ظهورات مکمّلی گردد. میزان ˝ اساساً با ˝ میزان الهی ˝ خاطر داشته باشیم که وقوع بود، لازم است به امتحان ˝ که در حقیقت همان رسوم گذشته است فرق دارد و بنابراین ˝ بشری برای شناختن حجّت، 44˝. اللّه ميزانش در نزد خلق آشکار و هويدا نيست حجة نماید. فقط آ گاهی شهودی از میزان الهی جوینده را به راه راست هدایت می در ظهور ˝ سرّ الاسرار ˝ کند که این است جوهر و حقیقت یا وی تأ کید می 45 جدید. کند که تعالیم قرّةالعین پیشنهاد می ˝ سرّ الاسرار ˝ برای وصول به این احسائی و رشتی باید به عنوان کلیدی برای باز کردن غوامض ماهیّت ظهور را مجاهده سازد و بکار رود. در اینجا او دو مفهوم مکمّل را مشخّص می به عنوان رویکردی اساسی برای کشف حقیقت مجادله جایگزینی در مقابل رغم انتقادهایش از این بدان معنا است که علی 46 نماید. توصیه می های کشف و شهود آنان ای جهات آراء او متأثّر از روش صوفیّۀمعاصر، از پاره بوده است. حقّانیّت باب در واقع به مانند درک حقّانیّت پیامبران گذشته با 47 قابل تصوّر است. ˝ بینشی قلبی و جستجوی ذات خود ˝ ناپذیر العین این بینش و مکاشفۀقلبی از دلیل عقلی جدایی امّا به عقیدۀ قرّة به نظر او، یک چنین دلیل عقلی متمّم مجاهدۀ روحانی برای 48 است. حامل و مبیّنی که محیط به کلّ احکام او باشد ˝ شناخت این واقعیّت است که کند که او العین با اشتیاق استدلال می قرّة 49 باشد. می ˝ در هر عصری لازم ای از کشف و شهود متوّجه لزوم استمرار ظهورات الهی گردید خود در لحظه و به حقّانیّت باب پی برده است: .۴93 ، همانجا 43 .۴8۶ – 87 ، همانجا 44 .۴88 ، همانجا 45 .۴90 – 91 ، همانجا 46 .۴91 ، همانجا ˝ به نظر فؤاد و حقیقت ذات خود ˝ 47 همانجا. 48 همانجا. 49
RkJQdWJsaXNoZXIy MTA1OTk2