401 یئاهب تناید هب یباب نییآ زا های فقهی تأ کيد کرده امّا نیازی ندیده وارد بحث ˝ لواط ˝ و ˝ زنا ˝ بر تحريم اين مسائل شود، يا همۀ شرایط مَحرَم و نامحرم را برشمارد و همه موارد زنا که به تصوّر ذهن بشری آید را تعریف کند. بلکه تفصیل آن را تا آنجایی که به جامعه مربوط است، به نهادهای منتخب از طرف مردم (بیوت عدل) ترين عامل مسائل اخلاقی است، و مسائل ّ در آثار او مهم 29 واگذار نموده. دیگران حلّ ˝ امر به معروف ˝ گذاری هر چه بیشتر یا با اخلاقی با قانون نخواهد شد. در این مسائل خصوصی، فرد در برابر خداوند مسؤل است. محوری و نه داری مورد نظر بهاءاللّه نه بر فقه به عبارت دیگر، دین شریعتمداری استوار است و بر آن نيست تا برای همه جوانب زندگی انسان قانون بگذارد و تکليف تعيين کند. هدف بهاءاللّه ترویج عرفان، اخلاقیّات و داری های بهاءاللّه مطرح شده، یک دین خردگرایی است. آنچه که در آموزه های اخلاقی است و شیوه عمل به احکام بر عهده وجدان و بر اساس ارزش از آیین بهائی و یا ˝ فقهی ˝ خرد انسان گذارده شده است. بنا بر این برداشت پنداشتن، خواه از سوی منتقدان و خواه از legalistic ˝ محور تکلیف ˝ آن را شود. منتقدان سوی پیروان آن، چه بسا که موجب بدفهمی پیام بهاءاللّه می گویند که چون برخی از احکام در گرای آیین بهائی می مآب و مطلق شريعت و ˝ ناتمامی ˝ آثار بهاءاللّه با در نظر گرفتن همه جزئیّات بیان نشده، دالّ بر های بهاءاللّه همخوانی آن است. امّا چنين برداشت سنّتی با آموزه ˝ ناکارآیی ˝ ندارد. بهاءاللّه هدف آیین خود را نه در آوردن احکام دینی ظاهری بلکه داند، تا آنکه مقام انسان و برای ظهور کمالات انسانی و ارتقای روح او می خرد انسانی مرتفع شود. این ظهور از برای اجرای حدودات ظاهره نیامده [...] بلکه لأجل ظهورات کمالیّه در انفس انسانیّه و ارتفاع ارواحهم الی المقامات الباقیة و ما یصدّقه عقولهم ظاهر و مُشرق شده تا آنکه کلّ فوق ملک 30 و ملکوت مشی نمایند لا تحسُبَنّ انّا نزّلنا لکم الاحکام بل فتحنا ختم الرّحیق المختوم 107 و ۴۹ و 19 بندهای کتاب اقدس 29 )189 ،1 . ج آيات الهی ( 1۵۷ ،۴ ج مائده آسمانی مندرج در اشراق خاوری، عبدالحميد. 30
RkJQdWJsaXNoZXIy MTA1OTk2