آینده‌ی روحانیت

یﻨﺪە ﯾآ روﺣﺎﻧ � ﺖ ١٩٤ ت ، زﻧﺎن را ﺪگﺎە ﺳﻨی � ﺪ ﮐﻪ ﭼﻮن در د � ﮔﻔﺘ » واﺟﺐ اﻟﻨﻔﻘﻪ « ﺮد و ی ﻣ » ﻋﻮرە « � � ﻧ � داﻧﻨﺪ، ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺗﻮان اﻧﺘﻈﺎر اﺣﻘﺎق ﺣﻘﻮق زﻧﺎن را در � داﺷﺖ. اﻣﺎ � ن دﺳﺘگﺎ ی ﭼﻨن ﻌﻪ � ف ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻓﻘﻪ ﺷ � ﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ � داﻧ ف ی � ش ﻧ �� ت بﻪ اﺻﻮل ﺣﻘﻮق ی ات و اﺻﻼﺣﺎی � ﺖ آن را داردﮐﻪ بﺎ ﺗﻐﯿ � ﻇﺮﻓ ﺎ ﺷﻤﺎ � ﺗﻦ دﻫﺪ. آ ف ﮏﻃﺮف ودرﺳﺎﺧﺘﺎرﻋﯿی � در دﺳﺘگﺎە ﻧﻈﺮی ﻓﻘﻪ از � ت را ف ﻇﺮﻓﯿی ی ﮕﺮ، ﭼﻨن � ﺖ از ﺳﻮی د � ف روﺣﺎﻧ وﮐﻨﻮی ﺪ؟ � ﺑیﻨ ﺖ � ت ﻇﺮﻓ ﺶ ازﻓﻘﻪ ﺳﻨی � ت ﺑ ﺣی �� ش ا � ت و ﺗﺤﺖ ﻌﻪ ازﺟﻬﺎی � اﻟﺒﺘﻪ ﻓﻘﻪ ﺷ ﺗﺤﻮل � ﺖ ﻓﻘﻪ و اﺟﺘﻬﺎد ﻧﻪ � در ﻧﻬﺎ � پﺬﯾﺮی دارد و ﺗﻮاﻧﺪ بﻪ » ﻗﺎﻧﻮن « � ﻞ ﺷﻮد و ﻧﻪ � ﺗبﺪ � ﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺎدە ﻪ � ی اﻋﻼﻣ ش �� ن ﺣﻘﻮق ی ﺟﻬﺎی )ﻣﺼﻮب ﺳﺎل ۱۹۴۹ ﺮا ﺟﻮﻫﺮە � ( را ﺑپﺬﯾﺮد و در ﺧﻮد ﻫﻀﻢ ﮐﻨﺪ ز ی ﻪ، ﻣﺎدە � اﻋﻼﻣ � ی اول و دوم آن اﺳﺖﮐﻪ اﻋﻼم ﺎن آزاد � آدﻣ � ﮐﻨﺪ ﺗﻤﺎ � ﺎ � بﻪ دﻧ ﺎن در � ن آدﻣ ی ﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺮاﺑﺮﻧﺪ و ﻫﯿﺞ ﺗﻤﺎﯾﺰی ﺑن � ﺴﺎﻧ � آﯾﻨﺪ و در ا ن و ﺷﻬﺮوﻧ ﺴﺎی � ﺑﺮﺧﻮرداری از ﺣﻘﻮق ا ت و � ن ﺑﺮاﺑﺮی ﺣﻘﻮ ﻌی � . ﺴﺖ � ﺪی ﻧ �� ﻪ اﺳﺖ وﺣﺎل آﻧﮑﻪ اﺳﺎس ﻓﻘﻪ و اﺟﺘﻬﺎد ﺷ � ﺎن اﺳﺎس اﻋﻼﻣ � ت آدﻣ ذای اﻧﻮاع ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮی از ﺟﻤﻠﻪ ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮی � ش � ﻪ � ﺾ و ﺗﻮﺟ � ض ( ﺗبﻌ ی � ض ﻧ )و اﻟﺒﺘﻪ ﺳی ت اﺳﺖ. ﺟنﺴﯿی ً ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻗﺘﺼﺎدی آﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﺐ � ش ﻓﻘﯿﻬﺎن و اﺣﺘﻤﺎ � دﺳﺘگﺎە ﻓﮑﺮی وآﻣﻮز ﺷﺪ ﮐﻪ بﻪ ﻣﺮور ﻞ بﻪ ﻃبﻘﻪ � ﺗبﺪ ﮋە ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ اﻣﺮوز بﻪ اﺳﻢ � ای و � ﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ � روﺣﺎﻧ ﺴﺖ و از ﭼﻪ � ﺪە ﭼ � ﻒ ﺷﻤﺎ از اﯾﻦ پﺪ �� ﺷﻮد. ﺗﻌ � ن زﻣﺎی ﺖ در اﯾﺮان ﺳﺨﻦﮔﻔﺖ؟ � ﺗﻮان از ﻇﻬﻮر روﺣﺎﻧ ﻓﻘﻂ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻞ � ﺴﺖﮐﻪ روﺣﺎﻧﯿﻮن و ﻋﻠﻤﺎ را ﺗبﺪ � ﺸﺖ ﻧ � ی اﻗﺘﺼﺎد و ﻣﻌ و � ﺎ � ﻪ ﭘﯿﻮﻧﺪ بﺎ ﻗﺪرتﺳ � ﮏﻃبﻘﻪﮐﺮدە اﺳﺖ بﻠ � بﻪ اﺳﺘ ﻔﺎدە از ﺗﻨﻌﻤﺎت ی اﻣﺮوزی راﻧﺖ � ت )بﻪ ﺗﻌﺒ ﺣﮑﻮﻣی ﺎری � ن بﻪ اﯾﻦ ﻃبﻘﻪ ﺷﺪن ی � ﺧﻮاری( ﻧ