آینده‌ی روحانیت

ﻓﻠﺴﻔﻪ ی � اﺳﻼ ت : ﻣﻼﺣﻈﺎی ﭼﻨﺪ ۲٦۷ ﻫﺎی ﺧﻮد اﺑﻦ رﺷﺪ، بﻪ ﮋە � و در ی رﺳﺎﻟﻪ ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻘﺎل ف � ﻣﺎ ن ی ﺑن اﻟﺤکﻤﺔ و ﻌﺔ � ش اﻟ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل، اﺗّﻔﺎق ﻧﻈﺮﻫﺎی ﻣﺤﻘﻘﺎن رو بﻪ کﺎﻫﺶ اﺳﺖ . ١ *** ﻓﻠﺴﻔﻪ در اﺳﻼم ﻫﻤﻮارە در ﻪ � ی ﺣﺎﺷ ﻧﻈﺎم �� ﺗﻌﻠ و ﻠﺴﻮف � ﻓ در اﻧﺰوای � اﺟﺘﻤﺎ ﻗﺮار داﺷﺘﻪ اﺳﺖ. ﻠﺴﻮف، � ﻓ ﺑﺮ ﺧﻼف ﻪ � ﻓﻘ ﺎ � ﻋﺎرف ﻓﺎﻗﺪ ای ﺷبﮑﻪ � اﺟﺘﻤﺎ ای ﺑﻮد ﮐﻪ ﻪ � ﻓﻘ بﺎ ی ﺟﺎﻣﻌﻪ » ﻣﻘﻠﺪ « و ف � ﺻﻮ بﺎ » ﺪ �� ﻣ « � . ﺳﺎﺧﺖ ن ، ی ﻫﻤﭽﻨن ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻓﺎﻗﺪ » ﻣکﺎن « ن ی � ﻧ ﺑﻮد، در � ﺣﺎ ﮐﻪ » ﻣﺪرﺳﻪ « ﻣکﺎن ﻓﻘﻪ ورزی و » ﺧﺎﻧﻘﺎە « و » ﻪ � زاو « ﻣکﺎنِ ﻋﺮﻓﺎن و ﺗﺼﻮف ﺑﻮدﻧﺪ. » ﺐ �� ﻏ « ﺎ � » ﻣﺘﻮﺣّﺪ « ت ﺻﻔی اﺳﺖ ﮐﻪ اﺑﻦ ﻞ � ﻃﻔ در داﺳﺘﺎن ﺗﻤ �� ﺜ » یزﻧﺪە ﺪار � ﺑ « ﺧﻮد ﺑﺮای اﺷﺎرە بﻪ ﺖ � ﻣﻮﻗﻌ ﻠﺴﻮف � ﻓ در ی ﺟﺎﻣﻌﻪ � اﺳﻼ بﻪ کﺎر � . ﺑﺮد ٢ ﻫﺎﻧﺮی ﻦ �� ﮐ ﮐﻪ بﻪ � گﺎ � ﺟﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮای ﺴﻔﻪ ﻓﻠ در ــــﺦ � ﺗﺎر اﺳﻼم، بﻪ ﮋە � و اﺳﻼم ن ، اﯾﺮای بﺎور داﺷﺖ و � ﺪ � ﮐﻮﺷ ﮐﻪ ﺷﻮاﻫﺪی ﺑﺮای اﺛبﺎت ﺗﺪاوم ﻓﮑﺮ ف � ﻓﻠﺴ ﻓﺮاﻫﻢ آورد، در ﻪ � ﺗﻮﺟ اﯾﻦ ﺘﺎن داﺳ ﺎم � ﻧﺎ ﻣﺎﻧﺪ. ٣ از ﺳﻮی ﮕﺮ، � د ﻠﺴﻮﻓﺎن � ﻓ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﺰول و ﻣﻨﻌﺰل از ﺟﺎﻣﻌﻪ � ﻪ بﻠ از ﺎﺳﺖ � ﺳ ن ی � ﻧ ﺑﺮﮐﻨﺎر ﺑﻮدﻧﺪ و ﺟﺰ در ت ﻟﺤﻈﺎی ﮐﻮﺗﺎە و ﻣﻮاردی ر ﻧﺎد بﻪ کﺎر ﺣﮑﻮﻣﺖ و ﻗﺪرت ﺎﻣﺪﻧﺪ. � ﻧ ﺰ �� ﻋ اﻟﻌﻈﻤﺔ، ــــﺦ � ﺗﺎر � ﻧگﺎر ﺳﻮری ﺸﻪ � اﻧﺪ ی ،� اﺳﻼ در ﮐﺘﺎب ﺳﻠﻄﻨﺖ :� اﺳﻼ ﻗﺪرت و اﻣﺮ ﻣﻘﺪس در ﺎﺳﺖ � ﺳ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن، ﺎن � ﺤ � ﻣﺴ و کﺎن ش � ﻣ ، اﺳﺘﺪﻻل � ﮐﻨﺪ ﮐﻪ تّ ﺣی ف ﻠﺴﻮﻓﺎی � ﻓ ١ . در اﯾﻦ بﺎرە بﻪ ی ﻣﻘﺪﻣﻪ آﻟﻦ دو ب ا � ﻟﯿ Libera) De (Alain ﺑﺮ ﺗﺮﺟﻤﻪ ی ﺴﻪ � ﻓﺮا ی رﺳﺎﻟﻪ ی ﺎدﺷﺪە � ی اﺑﻦ رﺷﺪ ﺪ �� ﺑﻨﮕ : Averrroès, Discours décisif , Paris, Flammarion, 1996 ٢ . اﺑﻦ ﻞ، � ﻃﻔ زﻧﺪە ی ﺪار � ﺑ ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ی بﺪﯾﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﺮوزاﻧﻔﺮ، ﺗﻬﺮان، ﺑﻨگﺎە ﺗﺮﺟﻤﻪ و ش �� ﮐﺘﺎب، ۱۳۳۴ ٣ . ﻫﺎﻧﺮی ﻦ، �� ﮐ ــــﺦ � ﺗﺎر ﻓﻠﺴﻔﻪ ی � اﺳﻼ ، ﺗﺮﺟﻤﻪ ی ﺟﻮاد ی ، ﻃبﺎﻃبﺎی ﺗﻬﺮان، اﻧتﺸﺎرات ﻣﯿﻨﻮی ﺧﺮد، ﺮاﺳﺖ � و دوم، ۱۳۹۲ ، ص . ۳۰۷