One Hundred and Sixty Years

۵٧٩ ﺣﻖ ﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﻣﻰ . ﺩﻫﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﺘﻮﺍ، ﺑﻪ ﺧﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﻣﻈﺎﻟﻢ ﺗﺄﺳّﻒ ﺑﺎﺭﻯ ﺣﮑﺎﻳﺖ ﻣﻰ [ ﻣﺜﻞ] ﮐﻨﺪ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺗﺤﺼﻴﻞ، ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍ ﺯ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺩﻭﻟﺘﻰ، ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺩﻳﻨﻰ، ﺣﺒﺲ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻥ، ﻓﺸﺎﺭ ﺟﻬﺖ ﺗﻮﺑﻪ، ﻗﺘﻞ ﺩﻭ . ﻧﻤﻮﻧﮥ ﺯﻳﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ : ۱ - ﺟﻤﺎﻝ ﺯﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﺮ ﻭ ﺗﻪ ﻳﮏ ﮐﺮﺑﺎﺱ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻡ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﺭﺩ ﻣﻰ ﺷﺪﻳﻢ، ﻳﮏ ﺩﻓﻌﻪ ﻣﻰ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺎﺩ - ﺑﺎﺑﻰ : ﺯﻧﻨﺪ ﻣﻰ . ﺑﺎﺑﻰ ﺑﻌﺪ ﻳﮏ ﻇﺮﻑ ﻧﻔﺖ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻃﺮﻑ ﻣﻰ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺁﺗﺶ ﻣﻰ . ﺯﺩﻧﺪ ۲ - ﺳﺮِ ﺧﺎﻧﻢ ﺳﺎﻟﺨﻮﺭﺩﻩ ﺍﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﮐﺸﻮﺭ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﮥ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻥ، ﺍﺯ ﺑﺪﻧﺶ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ . ﺍﮔﺮ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﻘﻼﻧﻰ ، ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﻧﻪ ﺻﺪﻭﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺘﻮﺍﻳﻰ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﻰ ﻳﺎﻓﺖ، ﻧﻪ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻮﺍ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺍﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﻓﻘﻪ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﻪ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰ . ﺷﺪ ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮﻯ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﮐﺴﻰ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﻄّﻠﻊ ﺑﺎﺷﺪ ... ﮔﻨﺠﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺤﺜﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻋﻈﺎﻡ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺿﺎﻟّﻪ ﻭ ﻧﺠﺲ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ :» ﺣﻖّ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻋﻤﻮﻣﻰ، ﭘﻴﺎﻣﺪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺣﻖّ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﻯ ﺍﺳﺖ . ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭ ﺍ ﻃﺮﺡ ﺗﺒﻠﻴﻎ ) ( ﻭ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﮕﻮﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪ « . ﻭﻯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﺮﺣﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ، ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﺮﺳﺸﻰ ﺍﺯ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮﻯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻰ : ﺩﻫﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ، ﭼﻪ ﺗﺼﻮّﺭﻯ ﺍﺯ » ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﻯ « ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ؟ ﺁﻳﺎ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ) ﮐﺎﻓﺮ ﮐﺎﻓﺮ ﺣﺮﺑﻰ، ﮐﺎﻓﺮ ﺫﻣﻰ، ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻌﺎﻫﺪ ﻭ (... ﻭ ﻣﺆﻣﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﺩ؟ ﻳﺎ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﻯ، ﻭﺩﺍﻉ ﺑﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﻘﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﻨﺪﻯ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻣﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ؟ ﺁﻳﺎ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ » ﻭ «ﺿﺎﻟّﻪ » ﻏﻴﺮ ﺿﺎﻟّﻪ « ﺗﻘﺴﻴﻢ