78 20 - دفترهای آسو خود ندیده بودند، خود نفهمیده نداشتند، در برابر مردان نمیایستادند، و هایی سیاه، اشباحی متحرک .کسی نبودند جز سایهبودند و خود رأیی نداشتند در شهر، زنانی غربتی،کولی، بی نزاکت و حتی وحشی، زنانیکه فرصت زن شدن نیافته بودند. طاهره در این عصر و زمانه طاهره بود و زن بود. زن بود و ی این معانی ی مقابل زنان بود. زیرا به نیروی فرهنگ خود را از همه در نقطه مندرج در مفهوم زن دوران خود پاک و طاهرکرده بود. به این مفهوم او ضد زنان بود و نیز ضد حیوانات مذک ّّر و همراهی با حیوانات مذک ّّری که همیشه آماده برای خونریزی به نام دین بودند. باری، اینگونه با حذف چهره، نگاه ی به این سو و آن زنانه، یعنی نیروی تعدیلکننده، نگاه عقل، عقل درنگکننده سونگر، نگاه رسوخکننده به انسانیکه رو در روست، از میان ایرانیان یکسره ی فروپاشی قطعی جای خود ننگ، علامت و نشانه رخت بربسته بود و به جاگذارده بود. ی مدنیت تاریخی ایرانی را به بیبازگشت فلجکننده طاهره در بدشت در حضور هشتاد بابیکشف حجابکرد. اما این عمل فقط ظاهر امر نبود، فقط حذف ظاهر و دگرگون کردن ظاهر زنانه، نبود. ِ ظاهر زائد همراه حذف بود. حفظ و از دیگر سو حذفبلکه از یک سو ، آنچه که این ظاهر از برای آن است، یعنی نفس ِ بنیاد این ظاهرحفظبا حفظ این بنیاد از پیش ای متکی بدان است. طهارت و پاکیکه هر پاکدامنی ای از قلم بهاءاللّه . در بدشت قبل از کشف حجاب در نوشتهاعلام شد شود، شود و مخصوصا بر طهارت او تأکید می میطاهرهالعین ملقب به ة قر گیر طهارت به لحاظ شرعی، آن هم در حضور علمای متشرع، داوران سخت قدر پایبند ظاهر که بعدا درست به دلیل تصدیق ضمنی پیشین خود کسانی آن ی طهارت طاهره نتوانستند تعارضی را که در عمل کشف حجاب با درباره دیدند تاب بیاورند و گریبان دریدند و تصور پیشین خود از طهارت زن می اما از پیش تعارض به .از پیش تعارض! گریختندحلقوم خویش بریدند و ی توان خود را به ندیدن زد، به ندیدن صحنه تنها میتوان گریخت؟ کجا می
RkJQdWJsaXNoZXIy MTA1OTk2